관리자 : 박영권 
| 제목 | [스크랩] 1. - 한국 민족주의의 두 類型/손세일의 李承晩과 金九 -2(이승만) |
|---|---|
| 글쓴이 | 용산망월회홍보팀 |
| 작성일 | 2014-07-06 |
(3) 어머니에게서 五百羅漢 이야기 들어
이처럼 李承晩과 金九는 두 사람 다 외아들로 태어났다. 그러므로 그들의 유년기의 성장에는 부모들의 영향이 압도적으로 컸다. 李承晩이 어릴 때의 이야기를 적으면서 『이 모든 것은 어머니와 두 누이한테서 들은 것이다25)』라고 하고 있는 것으로 보아 李承晩은 어릴 때에 두 누이의 사랑도 받고 자랐음을 알 수 있다. 그러나 두 누이는 李承晩이 태어나기 전에 이미 출가해 있어서 함께 생활하지는 않았다.
李承晩은 아버지를 닮아 강건한 체력을 타고 났는데, 이는 육체적 고초를 동반하는 뒷날의 파란만장한 생애에서 큰 자산이 된다. 또한 金氏 부인의 정성어린 양육도 그가 건강하게 자라는 데 큰 도움이 되었을 것이다. 李承晩은 어머니 품에서 어머니의 젖을 먹으며 자랐다.
여든이 넘어서도 누룽지 즐겨
金氏 부인은 음식솜씨가 좋았던 것 같다. 대통령 재임시에 李承晩은 이따금 비지찌개나 된장떡을 만들어 달라고 했는데, 주방에서 정성껏 만들어 올리면 『우리 어머니가 만들어 주시던 그 맛이 아니야』 하면서도 맛있게 먹었다고 한다. 작고하기 얼마 전에도 『내가 남의 나라 음식도 많이 먹어 보았지만 우리나라 음식이 제일이야. 그 중에서도 우리 어머니가 담그셨던 동치미는 정말 맛있었지』 하며 어머니 손맛을 그리워하기도 했다.
金氏 부인은 달걀찜과 두부찌개를 만들 때에는 새우젓 국물로 간을 맞추었는데, 그 맛에 길들여진 李承晩의 입맛에 맞도록 뒷날 프란체스카도 달걀찜과 두부찌개를 만들 때에는 새우젓을 썼다.
李承晩은 여든이 넘어서도 간식으로 누룽지를 먹을 정도로 이가 튼튼했는데, 李承晩은 자신이 이가 좋은 것은 어머니가 담근 동치미와 김치를 먹고 자란 덕분이라고 늘 자랑했다고 한다.26)
承龍은 동네 아이들과 어울려 놀기를 좋아하는 개구쟁이 소년으로 자랐다. 承龍은 끼니 때와 잠자는 시간과 책 읽는 시간을 빼놓고는 집 밖에 나가서 뛰놀았다. 장난은 심했으나 재미있고 용감한 아이였고, 친구들 사이에 인기가 있었다고 같이 자란 李丙胄는 회상하고 있다.27)
承龍은 나막신을 신고 다녔다. 나막신을 신고 성벽에 올라 아슬아슬하게 걷는 묘기로 친구들을 즐겁게 해주기도 했고, 대보름에는 성벽 위에서 돌을 던지며 놀았다. 그리하여 「나막신 선비」라는 별명이 붙었다. 설이 돌아오면 대나무를 다듬어서 연을 만들어 날렸다. 우수현 고갯마루는 바람이 세기 때문에 연날리기가 좋았을 것이다. 노년에 李承晩은 『참 연날리기를 많이 했지』라는 말을 자주 했다.
대통령의 바쁜 일정 속에서도 「한국일보」社 주최 전국 연날리기 대회에 하루 두 번씩이나 들러 손수 얼레짓을 해 보인 것도 이런 어린 시절의 향수에서였을 것이다. 그 얼레짓이 보통솜씨가 아니더라고 옆에서 지켜보았던 張基榮은 말했다.
承龍은 또 남사당패를 따라가 광대놀이를 구경하며 즐기기도 했다. 『어, 사당 놀이야…』하고 남사당패가 흥을 돋우면 구경꾼들은 엽전을 던져 주기도 했는데, 어린 承龍도 따라 엽전을 던져 주기도 했다. 뒷날 그는 『남사당 놀이는 참 재미있었어. 아마 그들(남사당패)은 행복했을 거야』하고 말하기도 했다.28)
흥과 장난기가 많은 承龍은 남사당놀이 구경을 하고 와서 사당패 흉내를 그대로 내며 신이 나서 사람들을 웃기기도 했는데, 어느 날 그런 장면을 아버지에게 들켰다. 敬善은 크게 노하여 『회초리 가지고 내 방으로 오너라』하고 불러 承龍의 걷어올린 종아리를 호되게 때렸다. 아들이 매를 맞을 때면 金氏 부인은 아들이 매를 다 맞을 때까지 문 밖에서 기다렸다.29)
敬善은 동네 사람들로부터 『샌님은 더할 나위 없는 양반이시다』는 말을 듣는 선비였다. 그는 친구들과 어울려 술을 마신 뒤에도 비틀거리는 일이 없었다. 그가 만취했을 때에는 얼굴이 창백해져서 천천히, 그리고 침착하게 걸음을 걸었다.30) 그는 아들에게 고전 詩文이나 名家의 문장을 외우게 하고, 아들이 가다가 막힐라치면 머리를 설레설레 저으면서 자기가 이어 주곤 했다. 敬善은 어린 承龍에게 경전 말고도 실생활의 교훈이 되는 격언도 많이 가르쳐 주었다. 敬善은 아들에게 「고목에 꽃이 피랴」는 속담의 보기를 들면서 오지도 않을 복을 바라고 있지 말라고 가르치기도 했다고 李承晩의 전기 작가는 적고 있다.31)
아버지는 나귀 타고 周遊天下
그러나 敬善은 집을 비우는 때가 많았다. 그는 털빛이 서릿발처럼 흰 서산나귀 한 마리를 애지중지하며 먹이고 있었다. 그는 이 나귀를 타고 나침반을 차고 아버지의 뫼를 쓸 명당 자리를 찾느라고 金剛山이고 어디고 두루 찾아 다니는 것이 그의 오랜 습벽이었다. 敬善이 그토록 명당을 찾아 헤맨 것은 과거에 실패하여 가문을 일으키지 못한 한이 맺힌 그로서 늦둥이 외아들 承龍의 입신출세를 그만큼 간절히 바랐기 때문이었을 것이다.
그러나 처음에는 명당을 찾는 것이 주된 목적이었으나 세월이 지나면서 세태를 벗어나 경계 좋은 산천을 周遊하는 것 자체가 그의 취향이 되어 버렸던 것 같다. 불시에 나귀등에 올라 앉아 방울소리를 울리며 집을 나가서는 서너 달, 때로는 한 해가 기울어도 소식이 없다가 문득 어느 눈내리는 날 밤에 다시 방울소리를 울리며 집에 돌아오는 때도 있었다고 한다.32)
이러한 아버지를 李承晩은 그다지 존경하지 않았던 것 같다. 죽은 조상들만 뜯어먹고 사는 양반들의 이야기를 소개하고 있는 데서 보듯이, 가난한 형편에 족보만 들여다 보고 앉았는가 하면 명당자리를 찾는다면서 오래 집을 비우는 아버지가 어린 承龍에게는 못 마땅했을 것이다. 성장해서도 李承晩은 아버지를 제대로 모시지 못했다.
노후의 敬善은 뒤에서 보듯이 동네아이들을 가르치며 혼자서 궁색하게 살다가 평산의 둘째 딸네집으로 내려가 생애를 마치게 된다. 李承晩이 자서전 초고에서 『그(아버지)는 만년에 나 때문에 얼마나 고생했는지 모른다. 나는 그때의 그를 생각하면 자다가도 벌떡 일어나지 않을 수 없다33)』고 적고 있는 것도 아버지와의 관계에 대한 심리적 갈등을 말해 주는 것일 것이다.
이런 아버지였으므로 어린 承龍은 어머니로부터 훨씬 더 많은 영향을 받고 자랐다. 金氏 부인은 빗살이 작고 촘촘한 참빗으로 아들의 머리를 빗겨 주었는데, 承龍은 너무 아파서 울곤했다. 그런데 놀랍게도 李承晩은 이 참빗을 일생동안 저고리 주머니에 넣고 다니며 사용했고, 운명하기 전 하와이의 병실에서도 이 빗을 만지며 고국을 그리워했다고 한다.34)
金氏 부인은 독실한 불교신자였고, 또 기본적인 한문소양을 지니고 있었다. 집안 살림도 金氏 부인이 몰래 삯바느질까지 해가며 꾸려 나갔다고 한다.
承龍이 어머니로부터 전수받은 가장 큰 정신적 영향은 불교였다. 承龍은 어머니에게서 들은 釋迦牟尼(석가모니)의 前生譚이나 五百羅漢의 이야기를 어른이 되어서도 자세히 기억했다.
절간에 들어서면 제 집에 온듯
金氏 부인은 아들에게 五百羅漢 설화를 다음과 같이 들려 주었다.
〈釋迦牟尼가 불교를 설법하고 기도할 때마다 「南無阿彌陀佛(남무아미타불)」을 300번 이상씩 되뇌이며 온 누리를 여행하고 있을 때였다. 어느 날 그는 피곤해서 기장 들판의 한 쪽 구석에 쉬려고 앉았다. 마침 곡식이 아주 잘 익어 이삭들은 낟알이 차서 늘어져 있었다. 지친 釋迦牟尼는 한창 수확 때인 들녘의 아름다운 정경에 감격하면서 무의식적으로 기장 이삭을 건드렸다. 낟알 세 개가 그의 손에 떨어졌다.
그는 소중한 낟알을 버리기가 아까워 별다른 생각 없이 그것을 입에 넣었다. 그러나 그는 이내 농부가 일년 내내 일해서 얻은 첫 수확을 자기가 먹어버려 농부에게 죄를 지었다는 사실을 깨닫고 깜짝 놀랐다. 그는 즉시 제자들을 해산시키고 스스로 큰 소로 변신했다. 이 釋迦牟尼 소는 그 농부의 집으로 가서 낟알 셋을 먹은 代價(대가)로 3년 동안 일을 했다. 그 3년 동안에 농부는 널리 소문이 날 만큼 큰 부자가 되었다.
어느 날 아침에 농부는 그의 소가 자기를 찾아 와서 마치 사람처럼 말을 하는 것을 보고 소스라치게 놀랐다. 소는 농부에게 그날 밤에 그 집을 찾아오는 손님 500명을 대접해야 한다고 말했다. 농부는 이상스럽고 두려운 마음으로 500명을 위한 잔치를 준비했다. 그날 밤에 500명의 도둑 떼가 그 집에 들이닥쳤다. 굶주린 밤손님들이 한참 음식을 즐길 때에 그 소는 외양간에서 나와 도둑들에게 낟알 셋을 먹었던 것과 그 代價로 3년 동안 일을 했던 것을 모두 이야기했다.
농부에게 충분히 보상을 했으므로 釋迦牟尼는 그와 작별하고 다시 설법에 나섰다. 그 노상강도들은 모두 자신들의 죄를 뉘우치고 釋迦牟尼를 따랐다. 그것이 羅漢들의 기원이었다.35)>
그런데 이러한 五百羅漢의 설화는 釋迦牟尼의 일생을 다룬 경전인 「佛所行讚(불소행찬)」이나 그밖의 불교 설화집 등에서도 찾아보기 어렵다. 불교경전에 대한 지식이 대중화되지 못했던 당시의 상황으로 미루어 金氏 부인은 아마도 文殊庵의 승려 등을 통하여 불교 교리에 대해서도 웬만큼 통달해 있었던 것 같다.
어린 承龍은 어머니의 말을 사실로 믿었다. 金氏 부인은 承龍의 생일 때마다 그를 북한산 기슭의 文殊庵에 보내어 불공을 드리게 했는데, 불공을 드리러 갈 때에는 사흘 동안 집에서 금식을 하고 사람이나 짐승의 피라든가 시체와 같은 부정한 것을 보지 말아야 했다. 그렇게 한 다음 하녀인 복녀를 따라 文殊庵에 처음 갔을 때의 일을 李承晩은 그의 자서전 초고에서 다음과 같이 적었다.
<북한산에 자리잡은 그 아름다운 절의 첫 인상은 어찌나 좋았던지 나의 기억에서 영원히 사라지지 않을 것이다. 영적인 분위기와 금욕적인 환경 속에서 모든 것이 어찌나 속세와 다르던지 나는 꿈나라에 간 기분이었다. 형형색색의 옷을 입고 모자를 쓴 五百羅漢들이 웅장한 불당에 나란히 앉아 있었고, 벽에는 극락과 지옥의 그림들이 황홀하게 그려져 있었다.36)>
李承晩은 대통령 재임 때에도 노구를 무릅쓰고 이 文殊庵을 찾았다. 어린 시절 불교의 영향은 李承晩이 성장하여 일생동안 직접 간접으로 기독교와 관련된 생활을 하면서도 지워지지 않았다. 뒷날 대통령이 된 뒤에 타락한 사찰의 淨化에 크게 관심을 기울이는 것도 어린 시절에 불교로부터 받은 영향이 그만큼 컸기 때문이었을 것이다.
李承晩은 심지어 자기는 교회에 나가지만 『교회에 가면 어쩐지 남의 집에 간 것 같고, 절간에 들르면 제집에 들어서는 것 같다』고까지 토로한 적이 있다.37)
여섯 살에 「千字文」 떼어
承龍은 한문교육도 어머니에게서 먼저 받았다. 맨 처음은 다른 아이들과 마찬가지로 「千字文」을 외우는 것이었는데, 金氏 부인은 어린 아들에게 매질을 해가면서 글을 가르쳤다. 承龍은 총명했다. 여섯 살에 「千字文」을 떼었는데, 그것이 무척이나 대견스러웠던 敬善 내외는 동네 사람들을 불러 잔치를 베풀었다. 「千字文」을 떼자 「童蒙先習」을 익혔다.
金氏 부인은 아들에게 詩도 가르쳤다. 李承晩은 뒷날 어떤 감회를 느낄 때마다 그 자리에서 漢詩를 짓곤 했는데, 이는 어릴 때에 어머니로부터 받은 교육이 원천이 되었던 것같다. 그것은 李承晩이 자서전 초고에서 다음과 같이 술회하고 있는 것으로도 짐작할 수 있다.
<나의 첫 詩想도 어머니가 가르쳐 주었다. 내가 어릴 때에 지은 한 구절의 아동시가 나의 마음속에 얼마나 깊이 새겨졌던지, 그 뒤에 나는 오랫동안 그런 詩를 지으려고 애를 쓰곤 했다.
風無手而木(바람은 손이 없어도 뭇 나무를 흔들고)/月無足而行空(달은 발이 없어도 하늘을 건너간다)38)〉
李承晩은 자서전 초고를 영어로 썼는데, 이 詩는 다음과 같이 적었다.
〈The wind has no hands but it shakes all the trees;
The moon has no feet but travels across the sky.>
이 영문시는 올리버가 쓴 전기에는 그대로 인용되어 있으나39) 서정주가 쓴 것에는 없다. 金氏 부인은 承龍의 교육에 온 정성을 다 쏟았다. 金氏 부인은 承龍이 글씨를 쓰는 데 행여 지장이 있을까 하여 무거운 물건을 들지 못하게 하고, 돌팔매질도 못하게 했다.40)
承龍은 열심히 글씨를 썼는데, 敬善은 곧잘 사람들을 불러 아들의 글씨 쓰는 모습을 보여 주었다. 많은 사람들이 둘러서서 『야, 그 도령 잘 쓴다』하고 탄성을 올릴 때면 承龍은 여간 기쁘고 자랑스럽지 않았다.41)
金氏 부인의 교육에 의한 빠른 학습의 성취는 「왕손 후예의 6代 독자」임을 강조하는 敬善의 훈계와 함께 承龍으로 하여금 상대적 우월감과 함께 자신의 존재에 대한 특별한 긍지를 느끼게 했으며, 그것이 일생을 두고 그를 남다른 사명감과 자신감에 찬 인간형으로 발전시켰을 것이다.
천연두로 視力 잃을 위기 겪어
어린 承龍이 여섯 살 때에 천연두를 앓고, 倂發症(병발증)으로 몇 달 동안 실명 상태에 빠졌던 것은 그의 생애 최초의 큰 시련이었다. 이때의 일을 그의 전기들은 매우 극적으로 서술하고 있는데, 그것은 李承晩이 그만큼 자세히 기억하고 있었기 때문이었을 것이다.
두창, 손님, 마마, 홍역 등 많은 이름으로 불리는 천연두는 무서운 전염병이었다. 조선조의 全시대에 걸쳐 계속 유행했었고 전염 규모도 엄청난 것이어서 사람들의 공포의 대상이 되어 왔다. 그리하여 肅宗, 英祖 때에는 내의원에 痘科(두과)의 전문의를 두기도 했었다. 천연두의 예방접종은 正祖 때에 丁若鏞(정약용)에 의하여 처음으로 도입되었으나, 불행하게도 西學 배척의 분위기에 밀려 중단되고, 池錫永(지석영)에 의하여 본격적인 種痘사업이 실시된 것은 1879년에 이르러서였다.42)
그러나 그 종두사업도 충분한 것은 아니었다. 承龍도 물론 예방접종을 받지 못했을 것이다.
일찍이 천연두로 두 아들을 잃었던 敬善 내외가 承龍이 천연두를 앓고 게다가 눈까지 멀게 되자 얼마나 당황했을지는 충분히 짐작할 수 있다. 承龍은 빨갛게 단 쇠붙이가 두 눈을 찌르는 것같이 아팠다고 했다.
소년은 아픔을 견디지 못하고 펄쩍펄쩍 뛰어서 한쪽 구들이 내려 앉았다. 집에서 일하는 늙은 부부가 두꺼운 포대기로 햇빛을 가리고 承龍을 업고 달래었다. 敬善 내외는 매일 치성을 드리고 약을 구하기 위해 의원들과 친지들을 찾아 다녔다. 100가지도 더 되는 약을 써 보았을 것이라고 한다.
마지막으로 敬善은 惠民署의 郎官을 지낸 친척 李浩善이 권하는 대로 아들을 외국인 의사에게 데려가 보이기로 결심했다. 그러나 그것은 여간 용기가 필요한 일이 아니었다. 承龍이 눈을 동여 맨 채 조그마한 가마를 타고 집을 나갈 때에 金氏 부인은 아들을 묻으러 보내기나 하는 것처럼 목을 놓고 울었다.
敬善이 찾아간 사람은 일본인 의사였다. 의사는 진찰을 마치고 물약 한 병을 주면서 하루에 세 번씩 承龍의 눈에 넣어 주라고 말하고, 사흘 뒤에 효과를 잘 살펴보라고 했다. 사흘째 되는 날은 공교롭게도 承龍이 일곱 살이 되는 생일이었다. 그리고 의사의 말대로 이날 承龍은 시력을 되찾았다. 그토록 심하게 앓던 눈병이 어떻게 이처럼 간단히 치료될 수 있었는지 적이 의심스러운 일이기는 하다.
敬善은 감사의 표시로서 달걀 한 꾸러미를 들고 아들과 함께 의사를 찾아갔다. 그러나 의사는 『댁의 아들이 나보다 더 달걀을 먹어야 합니다』하고 말하면서 사양했다. 이것이 承龍이 외국사람을 만난 첫 경험이었다.43) 李承晩은 대통령 재임 때에 李浩善의 후손을 찾았고, 1957년 6월15일에 경무대로 찾아온 浩善의 손자며느리 연안 金氏에게 어려서 눈병을 앓던 이야기를 했다고 한다.44)
그런데 올리버는 承龍이 천연두를 앓은 것이 아홉 살 때였고, 찾아간 의사는 초대 선교사인 호레이스 N. 알렌(Horace Newton Allen)이었다고 적고 있다.45) 그러나 이는 착오이다. 왜냐하면 알렌이 고종의 허락을 얻어 薺洞(제동)에 廣惠院을 설치한 것은 甲申政變이 나던 1884년의 일이고, 이때에 承龍은 열 살이 되어 있었다.
承龍이 진고개에 있는 일본인 병원에 가서 치료를 받았다는 徐廷柱의 기술46)이나 讓寧大君派 종회의 전 都有司 李丙圭의 증언47)도 정확하지 않아 보인다. 承龍이 천연두를 앓던 해인 1880년에는 하나부사 요시타다(花房義質) 일본 변리공사가 서대문 밖에 임시공사관을 설치하고 마에다 기요노리(前田淸則)라는 해군 군의관으로 하여금 배속 의관으로서 내왕하게 하고 있었고, 서울에 일본인 병원이 생기는 것은 3년 뒤인 1883년 6월에 일본 공사관 옆에 日本館醫院을 특설하고 거류 日人들과 함께 조선인들에게도 의료를 실시하기 시작하는 것이 효시였기 때문이다.48) 그러므로 李浩善의 주선으로 承龍을 치료해 준 의사는 일본 임시공사관의 군의관이었을 가능성이 더 크다.
김구에 대한 내용은 이어서 자료실에 있음.
http://blog.daum.net/donaldyu/6583
이처럼 李承晩과 金九는 두 사람 다 외아들로 태어났다. 그러므로 그들의 유년기의 성장에는 부모들의 영향이 압도적으로 컸다. 李承晩이 어릴 때의 이야기를 적으면서 『이 모든 것은 어머니와 두 누이한테서 들은 것이다25)』라고 하고 있는 것으로 보아 李承晩은 어릴 때에 두 누이의 사랑도 받고 자랐음을 알 수 있다. 그러나 두 누이는 李承晩이 태어나기 전에 이미 출가해 있어서 함께 생활하지는 않았다.
李承晩은 아버지를 닮아 강건한 체력을 타고 났는데, 이는 육체적 고초를 동반하는 뒷날의 파란만장한 생애에서 큰 자산이 된다. 또한 金氏 부인의 정성어린 양육도 그가 건강하게 자라는 데 큰 도움이 되었을 것이다. 李承晩은 어머니 품에서 어머니의 젖을 먹으며 자랐다.
여든이 넘어서도 누룽지 즐겨
金氏 부인은 음식솜씨가 좋았던 것 같다. 대통령 재임시에 李承晩은 이따금 비지찌개나 된장떡을 만들어 달라고 했는데, 주방에서 정성껏 만들어 올리면 『우리 어머니가 만들어 주시던 그 맛이 아니야』 하면서도 맛있게 먹었다고 한다. 작고하기 얼마 전에도 『내가 남의 나라 음식도 많이 먹어 보았지만 우리나라 음식이 제일이야. 그 중에서도 우리 어머니가 담그셨던 동치미는 정말 맛있었지』 하며 어머니 손맛을 그리워하기도 했다.
金氏 부인은 달걀찜과 두부찌개를 만들 때에는 새우젓 국물로 간을 맞추었는데, 그 맛에 길들여진 李承晩의 입맛에 맞도록 뒷날 프란체스카도 달걀찜과 두부찌개를 만들 때에는 새우젓을 썼다.
李承晩은 여든이 넘어서도 간식으로 누룽지를 먹을 정도로 이가 튼튼했는데, 李承晩은 자신이 이가 좋은 것은 어머니가 담근 동치미와 김치를 먹고 자란 덕분이라고 늘 자랑했다고 한다.26)
承龍은 동네 아이들과 어울려 놀기를 좋아하는 개구쟁이 소년으로 자랐다. 承龍은 끼니 때와 잠자는 시간과 책 읽는 시간을 빼놓고는 집 밖에 나가서 뛰놀았다. 장난은 심했으나 재미있고 용감한 아이였고, 친구들 사이에 인기가 있었다고 같이 자란 李丙胄는 회상하고 있다.27)
承龍은 나막신을 신고 다녔다. 나막신을 신고 성벽에 올라 아슬아슬하게 걷는 묘기로 친구들을 즐겁게 해주기도 했고, 대보름에는 성벽 위에서 돌을 던지며 놀았다. 그리하여 「나막신 선비」라는 별명이 붙었다. 설이 돌아오면 대나무를 다듬어서 연을 만들어 날렸다. 우수현 고갯마루는 바람이 세기 때문에 연날리기가 좋았을 것이다. 노년에 李承晩은 『참 연날리기를 많이 했지』라는 말을 자주 했다.
대통령의 바쁜 일정 속에서도 「한국일보」社 주최 전국 연날리기 대회에 하루 두 번씩이나 들러 손수 얼레짓을 해 보인 것도 이런 어린 시절의 향수에서였을 것이다. 그 얼레짓이 보통솜씨가 아니더라고 옆에서 지켜보았던 張基榮은 말했다.
承龍은 또 남사당패를 따라가 광대놀이를 구경하며 즐기기도 했다. 『어, 사당 놀이야…』하고 남사당패가 흥을 돋우면 구경꾼들은 엽전을 던져 주기도 했는데, 어린 承龍도 따라 엽전을 던져 주기도 했다. 뒷날 그는 『남사당 놀이는 참 재미있었어. 아마 그들(남사당패)은 행복했을 거야』하고 말하기도 했다.28)
흥과 장난기가 많은 承龍은 남사당놀이 구경을 하고 와서 사당패 흉내를 그대로 내며 신이 나서 사람들을 웃기기도 했는데, 어느 날 그런 장면을 아버지에게 들켰다. 敬善은 크게 노하여 『회초리 가지고 내 방으로 오너라』하고 불러 承龍의 걷어올린 종아리를 호되게 때렸다. 아들이 매를 맞을 때면 金氏 부인은 아들이 매를 다 맞을 때까지 문 밖에서 기다렸다.29)
敬善은 동네 사람들로부터 『샌님은 더할 나위 없는 양반이시다』는 말을 듣는 선비였다. 그는 친구들과 어울려 술을 마신 뒤에도 비틀거리는 일이 없었다. 그가 만취했을 때에는 얼굴이 창백해져서 천천히, 그리고 침착하게 걸음을 걸었다.30) 그는 아들에게 고전 詩文이나 名家의 문장을 외우게 하고, 아들이 가다가 막힐라치면 머리를 설레설레 저으면서 자기가 이어 주곤 했다. 敬善은 어린 承龍에게 경전 말고도 실생활의 교훈이 되는 격언도 많이 가르쳐 주었다. 敬善은 아들에게 「고목에 꽃이 피랴」는 속담의 보기를 들면서 오지도 않을 복을 바라고 있지 말라고 가르치기도 했다고 李承晩의 전기 작가는 적고 있다.31)
아버지는 나귀 타고 周遊天下
그러나 敬善은 집을 비우는 때가 많았다. 그는 털빛이 서릿발처럼 흰 서산나귀 한 마리를 애지중지하며 먹이고 있었다. 그는 이 나귀를 타고 나침반을 차고 아버지의 뫼를 쓸 명당 자리를 찾느라고 金剛山이고 어디고 두루 찾아 다니는 것이 그의 오랜 습벽이었다. 敬善이 그토록 명당을 찾아 헤맨 것은 과거에 실패하여 가문을 일으키지 못한 한이 맺힌 그로서 늦둥이 외아들 承龍의 입신출세를 그만큼 간절히 바랐기 때문이었을 것이다.
그러나 처음에는 명당을 찾는 것이 주된 목적이었으나 세월이 지나면서 세태를 벗어나 경계 좋은 산천을 周遊하는 것 자체가 그의 취향이 되어 버렸던 것 같다. 불시에 나귀등에 올라 앉아 방울소리를 울리며 집을 나가서는 서너 달, 때로는 한 해가 기울어도 소식이 없다가 문득 어느 눈내리는 날 밤에 다시 방울소리를 울리며 집에 돌아오는 때도 있었다고 한다.32)
이러한 아버지를 李承晩은 그다지 존경하지 않았던 것 같다. 죽은 조상들만 뜯어먹고 사는 양반들의 이야기를 소개하고 있는 데서 보듯이, 가난한 형편에 족보만 들여다 보고 앉았는가 하면 명당자리를 찾는다면서 오래 집을 비우는 아버지가 어린 承龍에게는 못 마땅했을 것이다. 성장해서도 李承晩은 아버지를 제대로 모시지 못했다.
노후의 敬善은 뒤에서 보듯이 동네아이들을 가르치며 혼자서 궁색하게 살다가 평산의 둘째 딸네집으로 내려가 생애를 마치게 된다. 李承晩이 자서전 초고에서 『그(아버지)는 만년에 나 때문에 얼마나 고생했는지 모른다. 나는 그때의 그를 생각하면 자다가도 벌떡 일어나지 않을 수 없다33)』고 적고 있는 것도 아버지와의 관계에 대한 심리적 갈등을 말해 주는 것일 것이다.
이런 아버지였으므로 어린 承龍은 어머니로부터 훨씬 더 많은 영향을 받고 자랐다. 金氏 부인은 빗살이 작고 촘촘한 참빗으로 아들의 머리를 빗겨 주었는데, 承龍은 너무 아파서 울곤했다. 그런데 놀랍게도 李承晩은 이 참빗을 일생동안 저고리 주머니에 넣고 다니며 사용했고, 운명하기 전 하와이의 병실에서도 이 빗을 만지며 고국을 그리워했다고 한다.34)
金氏 부인은 독실한 불교신자였고, 또 기본적인 한문소양을 지니고 있었다. 집안 살림도 金氏 부인이 몰래 삯바느질까지 해가며 꾸려 나갔다고 한다.
承龍이 어머니로부터 전수받은 가장 큰 정신적 영향은 불교였다. 承龍은 어머니에게서 들은 釋迦牟尼(석가모니)의 前生譚이나 五百羅漢의 이야기를 어른이 되어서도 자세히 기억했다.
절간에 들어서면 제 집에 온듯
金氏 부인은 아들에게 五百羅漢 설화를 다음과 같이 들려 주었다.
〈釋迦牟尼가 불교를 설법하고 기도할 때마다 「南無阿彌陀佛(남무아미타불)」을 300번 이상씩 되뇌이며 온 누리를 여행하고 있을 때였다. 어느 날 그는 피곤해서 기장 들판의 한 쪽 구석에 쉬려고 앉았다. 마침 곡식이 아주 잘 익어 이삭들은 낟알이 차서 늘어져 있었다. 지친 釋迦牟尼는 한창 수확 때인 들녘의 아름다운 정경에 감격하면서 무의식적으로 기장 이삭을 건드렸다. 낟알 세 개가 그의 손에 떨어졌다.
그는 소중한 낟알을 버리기가 아까워 별다른 생각 없이 그것을 입에 넣었다. 그러나 그는 이내 농부가 일년 내내 일해서 얻은 첫 수확을 자기가 먹어버려 농부에게 죄를 지었다는 사실을 깨닫고 깜짝 놀랐다. 그는 즉시 제자들을 해산시키고 스스로 큰 소로 변신했다. 이 釋迦牟尼 소는 그 농부의 집으로 가서 낟알 셋을 먹은 代價(대가)로 3년 동안 일을 했다. 그 3년 동안에 농부는 널리 소문이 날 만큼 큰 부자가 되었다.
어느 날 아침에 농부는 그의 소가 자기를 찾아 와서 마치 사람처럼 말을 하는 것을 보고 소스라치게 놀랐다. 소는 농부에게 그날 밤에 그 집을 찾아오는 손님 500명을 대접해야 한다고 말했다. 농부는 이상스럽고 두려운 마음으로 500명을 위한 잔치를 준비했다. 그날 밤에 500명의 도둑 떼가 그 집에 들이닥쳤다. 굶주린 밤손님들이 한참 음식을 즐길 때에 그 소는 외양간에서 나와 도둑들에게 낟알 셋을 먹었던 것과 그 代價로 3년 동안 일을 했던 것을 모두 이야기했다.
농부에게 충분히 보상을 했으므로 釋迦牟尼는 그와 작별하고 다시 설법에 나섰다. 그 노상강도들은 모두 자신들의 죄를 뉘우치고 釋迦牟尼를 따랐다. 그것이 羅漢들의 기원이었다.35)>
그런데 이러한 五百羅漢의 설화는 釋迦牟尼의 일생을 다룬 경전인 「佛所行讚(불소행찬)」이나 그밖의 불교 설화집 등에서도 찾아보기 어렵다. 불교경전에 대한 지식이 대중화되지 못했던 당시의 상황으로 미루어 金氏 부인은 아마도 文殊庵의 승려 등을 통하여 불교 교리에 대해서도 웬만큼 통달해 있었던 것 같다.
어린 承龍은 어머니의 말을 사실로 믿었다. 金氏 부인은 承龍의 생일 때마다 그를 북한산 기슭의 文殊庵에 보내어 불공을 드리게 했는데, 불공을 드리러 갈 때에는 사흘 동안 집에서 금식을 하고 사람이나 짐승의 피라든가 시체와 같은 부정한 것을 보지 말아야 했다. 그렇게 한 다음 하녀인 복녀를 따라 文殊庵에 처음 갔을 때의 일을 李承晩은 그의 자서전 초고에서 다음과 같이 적었다.
<북한산에 자리잡은 그 아름다운 절의 첫 인상은 어찌나 좋았던지 나의 기억에서 영원히 사라지지 않을 것이다. 영적인 분위기와 금욕적인 환경 속에서 모든 것이 어찌나 속세와 다르던지 나는 꿈나라에 간 기분이었다. 형형색색의 옷을 입고 모자를 쓴 五百羅漢들이 웅장한 불당에 나란히 앉아 있었고, 벽에는 극락과 지옥의 그림들이 황홀하게 그려져 있었다.36)>
李承晩은 대통령 재임 때에도 노구를 무릅쓰고 이 文殊庵을 찾았다. 어린 시절 불교의 영향은 李承晩이 성장하여 일생동안 직접 간접으로 기독교와 관련된 생활을 하면서도 지워지지 않았다. 뒷날 대통령이 된 뒤에 타락한 사찰의 淨化에 크게 관심을 기울이는 것도 어린 시절에 불교로부터 받은 영향이 그만큼 컸기 때문이었을 것이다.
李承晩은 심지어 자기는 교회에 나가지만 『교회에 가면 어쩐지 남의 집에 간 것 같고, 절간에 들르면 제집에 들어서는 것 같다』고까지 토로한 적이 있다.37)
여섯 살에 「千字文」 떼어
承龍은 한문교육도 어머니에게서 먼저 받았다. 맨 처음은 다른 아이들과 마찬가지로 「千字文」을 외우는 것이었는데, 金氏 부인은 어린 아들에게 매질을 해가면서 글을 가르쳤다. 承龍은 총명했다. 여섯 살에 「千字文」을 떼었는데, 그것이 무척이나 대견스러웠던 敬善 내외는 동네 사람들을 불러 잔치를 베풀었다. 「千字文」을 떼자 「童蒙先習」을 익혔다.
金氏 부인은 아들에게 詩도 가르쳤다. 李承晩은 뒷날 어떤 감회를 느낄 때마다 그 자리에서 漢詩를 짓곤 했는데, 이는 어릴 때에 어머니로부터 받은 교육이 원천이 되었던 것같다. 그것은 李承晩이 자서전 초고에서 다음과 같이 술회하고 있는 것으로도 짐작할 수 있다.
<나의 첫 詩想도 어머니가 가르쳐 주었다. 내가 어릴 때에 지은 한 구절의 아동시가 나의 마음속에 얼마나 깊이 새겨졌던지, 그 뒤에 나는 오랫동안 그런 詩를 지으려고 애를 쓰곤 했다.
風無手而木(바람은 손이 없어도 뭇 나무를 흔들고)/月無足而行空(달은 발이 없어도 하늘을 건너간다)38)〉
李承晩은 자서전 초고를 영어로 썼는데, 이 詩는 다음과 같이 적었다.
〈The wind has no hands but it shakes all the trees;
The moon has no feet but travels across the sky.>
이 영문시는 올리버가 쓴 전기에는 그대로 인용되어 있으나39) 서정주가 쓴 것에는 없다. 金氏 부인은 承龍의 교육에 온 정성을 다 쏟았다. 金氏 부인은 承龍이 글씨를 쓰는 데 행여 지장이 있을까 하여 무거운 물건을 들지 못하게 하고, 돌팔매질도 못하게 했다.40)
承龍은 열심히 글씨를 썼는데, 敬善은 곧잘 사람들을 불러 아들의 글씨 쓰는 모습을 보여 주었다. 많은 사람들이 둘러서서 『야, 그 도령 잘 쓴다』하고 탄성을 올릴 때면 承龍은 여간 기쁘고 자랑스럽지 않았다.41)
金氏 부인의 교육에 의한 빠른 학습의 성취는 「왕손 후예의 6代 독자」임을 강조하는 敬善의 훈계와 함께 承龍으로 하여금 상대적 우월감과 함께 자신의 존재에 대한 특별한 긍지를 느끼게 했으며, 그것이 일생을 두고 그를 남다른 사명감과 자신감에 찬 인간형으로 발전시켰을 것이다.
천연두로 視力 잃을 위기 겪어
어린 承龍이 여섯 살 때에 천연두를 앓고, 倂發症(병발증)으로 몇 달 동안 실명 상태에 빠졌던 것은 그의 생애 최초의 큰 시련이었다. 이때의 일을 그의 전기들은 매우 극적으로 서술하고 있는데, 그것은 李承晩이 그만큼 자세히 기억하고 있었기 때문이었을 것이다.
두창, 손님, 마마, 홍역 등 많은 이름으로 불리는 천연두는 무서운 전염병이었다. 조선조의 全시대에 걸쳐 계속 유행했었고 전염 규모도 엄청난 것이어서 사람들의 공포의 대상이 되어 왔다. 그리하여 肅宗, 英祖 때에는 내의원에 痘科(두과)의 전문의를 두기도 했었다. 천연두의 예방접종은 正祖 때에 丁若鏞(정약용)에 의하여 처음으로 도입되었으나, 불행하게도 西學 배척의 분위기에 밀려 중단되고, 池錫永(지석영)에 의하여 본격적인 種痘사업이 실시된 것은 1879년에 이르러서였다.42)
그러나 그 종두사업도 충분한 것은 아니었다. 承龍도 물론 예방접종을 받지 못했을 것이다.
일찍이 천연두로 두 아들을 잃었던 敬善 내외가 承龍이 천연두를 앓고 게다가 눈까지 멀게 되자 얼마나 당황했을지는 충분히 짐작할 수 있다. 承龍은 빨갛게 단 쇠붙이가 두 눈을 찌르는 것같이 아팠다고 했다.
소년은 아픔을 견디지 못하고 펄쩍펄쩍 뛰어서 한쪽 구들이 내려 앉았다. 집에서 일하는 늙은 부부가 두꺼운 포대기로 햇빛을 가리고 承龍을 업고 달래었다. 敬善 내외는 매일 치성을 드리고 약을 구하기 위해 의원들과 친지들을 찾아 다녔다. 100가지도 더 되는 약을 써 보았을 것이라고 한다.
마지막으로 敬善은 惠民署의 郎官을 지낸 친척 李浩善이 권하는 대로 아들을 외국인 의사에게 데려가 보이기로 결심했다. 그러나 그것은 여간 용기가 필요한 일이 아니었다. 承龍이 눈을 동여 맨 채 조그마한 가마를 타고 집을 나갈 때에 金氏 부인은 아들을 묻으러 보내기나 하는 것처럼 목을 놓고 울었다.
敬善이 찾아간 사람은 일본인 의사였다. 의사는 진찰을 마치고 물약 한 병을 주면서 하루에 세 번씩 承龍의 눈에 넣어 주라고 말하고, 사흘 뒤에 효과를 잘 살펴보라고 했다. 사흘째 되는 날은 공교롭게도 承龍이 일곱 살이 되는 생일이었다. 그리고 의사의 말대로 이날 承龍은 시력을 되찾았다. 그토록 심하게 앓던 눈병이 어떻게 이처럼 간단히 치료될 수 있었는지 적이 의심스러운 일이기는 하다.
敬善은 감사의 표시로서 달걀 한 꾸러미를 들고 아들과 함께 의사를 찾아갔다. 그러나 의사는 『댁의 아들이 나보다 더 달걀을 먹어야 합니다』하고 말하면서 사양했다. 이것이 承龍이 외국사람을 만난 첫 경험이었다.43) 李承晩은 대통령 재임 때에 李浩善의 후손을 찾았고, 1957년 6월15일에 경무대로 찾아온 浩善의 손자며느리 연안 金氏에게 어려서 눈병을 앓던 이야기를 했다고 한다.44)
그런데 올리버는 承龍이 천연두를 앓은 것이 아홉 살 때였고, 찾아간 의사는 초대 선교사인 호레이스 N. 알렌(Horace Newton Allen)이었다고 적고 있다.45) 그러나 이는 착오이다. 왜냐하면 알렌이 고종의 허락을 얻어 薺洞(제동)에 廣惠院을 설치한 것은 甲申政變이 나던 1884년의 일이고, 이때에 承龍은 열 살이 되어 있었다.
承龍이 진고개에 있는 일본인 병원에 가서 치료를 받았다는 徐廷柱의 기술46)이나 讓寧大君派 종회의 전 都有司 李丙圭의 증언47)도 정확하지 않아 보인다. 承龍이 천연두를 앓던 해인 1880년에는 하나부사 요시타다(花房義質) 일본 변리공사가 서대문 밖에 임시공사관을 설치하고 마에다 기요노리(前田淸則)라는 해군 군의관으로 하여금 배속 의관으로서 내왕하게 하고 있었고, 서울에 일본인 병원이 생기는 것은 3년 뒤인 1883년 6월에 일본 공사관 옆에 日本館醫院을 특설하고 거류 日人들과 함께 조선인들에게도 의료를 실시하기 시작하는 것이 효시였기 때문이다.48) 그러므로 李浩善의 주선으로 承龍을 치료해 준 의사는 일본 임시공사관의 군의관이었을 가능성이 더 크다.
김구에 대한 내용은 이어서 자료실에 있음.
http://blog.daum.net/donaldyu/6583
