관리자 : 박영권 
| 제목 | [스크랩] 1. - 한국 민족주의의 두 類型/손세일의 李承晩과 金九(이승만) |
|---|---|
| 글쓴이 | 용산망월회홍보팀 |
| 작성일 | 2014-07-06 |
(1) 讓寧大君의 16대손
영락한 조선조 종친의 후손 李璜(이황)이 어떻게 해서 대대로 살아온 한양을 떠나 황해도 해주로 이주하게 되었는지는 분명하지 않다.1) 조선시대에 한양에 살던 양반 선비 가문이 지방으로 이주하는 경우는 대개 두 가지였다. 하나는 士禍(사화) 등에 연루되어 일족이 화를 피해 지방으로 피신하는 경우이고, 다른 하나는 생활이 궁핍해져서 낙향하는 경우였다. 李璜의 경우는 후자에 속하는 것이었을 것이다.
전설의 명산 首陽山을 뒤로 하고 망망한 바다에 면해 있는 해주는 고려조 이래로 해서지방의 군사요충지이자 행정의 중심지로 발달해 왔다. 栗谷(율곡) 李珥(이이)가 황해감사로 있을 때에 수양산 밑에서 아름다운 石潭(석담)을 발견하고 벼슬에서 물러난 뒤에 여기에 집을 짓고 학문을 강론하자 경향 각지의 선비들이 몰려왔었다고 한다.
어떤 기록에는 해주가 「고을이 웅장하게 자리잡아 물산이 많고, 지역이 커서 四民(士, 農, 工, 商)이 모두 모여들고, 여러 고을을 관리하는 곳」이라고도 했다.2) 그리고 지리상으로 해주는 한양과도 그다지 두절된 곳이 아니었다. 이런 조건 때문에 李璜이 이곳을 이주지로 삼았을 것으로 생각된다.
李璜의 가문은 외로웠다. 자손이 많은 것이 곧 가문의 힘이던 시대에 李璜의 할아버지도 아버지도, 그리고 그 자신도 독자였다. 또 아들도 독자요 손자도 독자였다.
李璜의 손자 敬善은 용모가 수려하고, 정이 많고, 씀씀이에 인색하지 않으며, 활달한―그리고 태평스러운 인품이었다.3) 그것은 현존하는 그의 사진으로도 웬만큼 짐작할 수 있다.
敬善은 자신이 어려서 다니던 서당 훈장 金昌殷(김창은)의 외동딸 金海 金씨와 혼인하여 초년에 아들 둘을 낳았으나 천연두로 잃었다. 둘째 아들이 죽자 敬善은 격분한 나머지 역귀한테 올리는 터줏상을 몽둥이로 부수고, 역귀가 머문다는 사당 앞에서 큰 칼을 휘둘렀다. 그가 석달 동안 몸져 눕자 사람들은 그것이 그런 지각 없는 행동 때문이라고 말했다.4)
敬善에게는 딸이 둘 있었다. 큰 딸은 해주의 丹陽 禹氏 집으로, 작은 딸은 平山의 靑松 沈氏 집으로 시집을 보냈는데, 敬善은 뒷날 한양에 올라와 살면서도 이들 딸네 집을 찾아가곤 했다.
해가 거듭되어도 아들을 보지 못하는 敬善 내외가 얼마나 초조해 했을지는 짐작하기에 어렵지 않다. 敬善은 좋은 묏자리를 찾느라고 수천 냥의 돈을 썼다. 어떤 지관이 그에게 아버지의 뫼를 잘못 써서 아들이 없다고 말했기 때문이었다. 아내는 아내대로 열심히 불공을 드리러 절에 다녔다.5)
敬善은 집을 줄여 평산으로 이사했다. 황해도의 鎭山인 滅岳山(멸악산) 밑자락에 자리잡은 평산은 해주에 버금가는 큰 고을이다. 일찍이 平山都護府가 설치되어 있던 곳으로서, 「딴 지방에서 士族들이 흘러 와서 사는 자가 있다」는 기록도 있다.6) 또한 평산에는 유적지도 많은데, 馬山面의 慈母山城(자모산성)은 丙子胡亂(병자호란) 때에 적병이 공략하지 못했던 좋은 피난처로, 그리고 의적 林巨正(임꺽정)이 웅거했던 곳으로 유명하다.
敬善은 이 자모산성에 가까운 大慶里 陵內洞(능안골)에 정주했다. 지명으로 보아 근처에 어떤 능이 있었을 법도 하나 어느 문헌에도 보이지 않는다. 풍수지리에 경도되었던 敬善이 이 자모산성의 지세와 함께 둘째 딸네 집과 가까운 곳이었기 때문에 이곳을 새 거주지로 택했는지 모른다.
돌상에서 붓을 잡아
敬善은 이 능안골에서 마침내 늦둥이 아들을 얻었다. 이렇게 李承晩은 6代 독자로 태어났다. 「은둔의 나라」 조선이 세계를 향해 문을 여는 계기가 된 雲揚號事件이 터지던 바로 그해인 1875년 2월19일(양력 3월26일)이었다. 敬善보다 네 살 위인 그의 아내는 손자를 볼 나이인 마흔 두 살에 아들을 낳은 것이었다.
뒷날 李承晩은 어머니가 자기는 한양 서쪽의 한 절에 모셔놓은 부처님이 주셨다고 말하곤 했었다고 적고 있다. 어머니는 그 절에 가서 불공을 드리고 난 어느 날 밤에 용이 품속으로 들어오는 꿈을 꾸었다고 했다. 그것이 태몽이었다. 그래서 李承晩은 어릴 적에 「용이」로 불렸다.7) 항렬이 承자였으므로 아버지는 承龍이라고 이름을 지었다.
金氏 부인이 아들을 낳기 위해 불공을 드리러 다녔던 한양 서쪽의 절이란 北漢山 기슭의 文殊庵(문수암:지금의 文殊寺)이었다. 文殊寺에 전해져 오는 말에 따르면 金氏부인은 文殊庵에서 100일기도를 드리고 나서 龍꿈을 꾸었다. 李承晩이 출생한 것은 敬善 내외가 평산에 살 때였는데, 어떻게 북한산의 문수암까지 불공을 드리러 왔었는지는 알 수 없다.
그토록 바라던 아들을 얻자 敬善 내외의 기쁨은 이루 말할 수 없었다. 큰 잔치가 벌어졌고, 동네 사람들은 李씨 집안이 후사를 잇게 되었다고 축하했다. 돌날이 되어 承龍은 큰 돌상에 갖은 음식과 함께 늘어놓은 여러 가지 물건 가운데에서 붓을 잡았다.
李承晩 자신의 추측대로 아마 아기 손이 미칠 수 있는 가장 가까이에 붓을 놓아두었기 때문에 그랬을 것인데도, 金氏 부인은 여간 기뻐하지 않았다. 뒤에 金氏 부인은 承龍에게 커서 큰 학자가 될 것이라고 말하곤 했다.8)
承龍이 세 살 나던 해에 敬善은 집을 정리하여 한양으로 올라왔다. 李承晩의 전기들에 따르면 敬善이 집을 정리하여 한양으로 올라 온 것은 집안 형편이 더욱 어려워졌기 때문이었다.
李承晩 자신은 그의 자서전 초고에서 『한때 그(아버지)도 부자였으나 젊은 시절에 모두 탕진해 버렸다. 어머니 말로는 내가 태어날 무렵에는 집에 재산이 없었다. 「너의 아버지는 여자나 도박에는 흥미가 없었으나 친구와 술을 위해서는 있는 대로 모두 내 놓았다」는 것이었다. 그가 친구들과 술잔을 주고받을 때에는 세상의 어떤 일도 그 보다 더 귀한 것이 없었다는 것이다』라고 적고 있다.9) 다른 한 전기는 敬善이 술값으로 진 빚 때문에 陵內洞의 집마저 정리해야 할 형편이 되었기 때문이었다고 적고 있다.10)
그러나 한편으로는 어머니 金氏 부인이 외아들을 훌륭하게 키우기 위해 남편을 설득하여 한양으로 올라오게 되었다는 설명도 있다.11) 6代 독자로 태어난 承龍이 입신출세해야 가문이 살아날 수 있었으므로 敬善이 아들의 교육을 위해 조상들이 살아온 한양으로 올라올 결심을 한 것은 어쩌면 당연한 일이었을 것이다.
오로지 술빚 때문에 집을 처분해야 했을 만큼 가난하지는 않았던 것은 한양에 올라 와서도 承龍이 어릴 때에 집에 일하는 늙은 내외와 하녀 복녀를 부렸던 사실로도 짐작할 수 있다. 지금도 이화장에는 李承晩 명의로 된 평산의 임야 대장이 보존되어 있다.12)
『姓을 바꾸고 싶다』
한양으로 올라온 敬善은 처음에 남대문밖 鹽洞(염동)에 자리를 잡았다가 이태 뒤에 駱洞(낙동)으로 옮겼고, 承龍이 열한살 되던 해에 다시 至德祠(지덕사)가 있는 桃洞의 雩守峴(우수현) 밑으로 이사했다. 雩守峴은 오랫동안 비가 오지 않을 때에 기우제를 지내는 마루턱이었다. 李承晩은 이 雩守峴 밑의 오막살이집에서 어른이 될 때까지 살았다.
至德祠는 太宗의 적장자로서 세자에 책봉되기까지 했다가 아우 忠寧大君(충녕대군: 뒤의 世宗)에게 왕위를 넘겨 준 讓寧大君(양녕대군)의 유덕을 전하기 위해 肅宗(숙종) 원년(1675)에 세운 사당이다. 敬善이 至德祠 가까운 곳으로 이사한 것은 그곳에 讓寧大君의 奉祀孫(봉사손) 李根秀(이근수) 대감을 비롯하여 일가들이 모여 살고 있었기 때문이었다.
李承晩은 양친으로부터 들은 至德祠에 얽힌 이야기를 자서전 초고에 자세히 적고 있다.
<옛날 어느 추운 겨울날 남산골 가난한 이생원 집에 한 중이 동냥을 왔다. 그러나 그 집 주인은 장작이 없어서 추위에 불도 때지 못하고 있는 형편인데 무슨 동냥을 주느냐고 말했다. 그러자 중은 주변을 두리번거리다가 건너편 至德祠 앞의 노가주나무를 가리키며 『저기 저 나무라도 베어 때시지요』하고 말했다. 그리하여 그 집에서는 그 겨울에 땔감 걱정을 하지 않게 되었다.
至德祠가 있는 골짜기 건너편 언덕에는 거창한 關帝廟(관제묘)가 있었는데, 노가주나무를 잘라버린 얼마 뒤에 임금이 그 關帝廟에 참배하러 행차하게 되었다. 이 행차는 해마다 한 번씩 있는 행사였다. 임금이 關帝廟를 나오다가 건너편에 못 보던 헌 사당이 있는 것을 보고 그 사당의 유래를 묻자 신하가 讓寧大君의 사당이라고 아뢰었다. 임금은 그 낡고 쓰러져 가는 사당을 헐고 새로 짓게 하고, 그 가난한 선비에게는 벼슬을 주고 재산을 하사했다.>
李承晩은 이 이야기를 소개하면서 그 임금이 至德祠 중수를 명한 것은 만일 讓寧大君이 왕위 계승권을 포기하지 않았던들 지금 자기가 임금의 자리에 있지 못할 것이라는 사실을 잘 알고 있었기 때문이었다고 설명하고 있다. 그러면서도 讓寧大君을 조선왕조를 창건한 太祖의 장남이라고 잘못 기술하고 있는 것은 흥미 있다.13)
이러한 至德祠는 李承晩의 어린 시절과 성장기의 교육, 특히 자신이 왕손의 후예라는 의식을 깊이 심어 주었을 것임에 틀림없다. 至德祠는 1912년에 일본인들에 의해 영등포구 상도동 221번지의 지금의 위치로 옮겨졌다.
李承晩은 청년시절에 高宗과 조선의 조정에 대하여 누구보다도 과격한 비판자가 되는데, 그러한 비판 정신의 밑바탕에는 개혁에 대한 열정과 함께 자신이 왕위 계승권을 양보한 讓寧大君의 후예라는 의식이 미묘하게 작용하고 있었음은 그의 자서전 초고의 다음과 같은 문장으로도 짐작할 수 있다.
〈만일 16代 전의 나의 先祖가 그렇게 관대하게 王位繼承權을 동생에게 넘겨 주지 않았더라면 나는 高宗의 위치에 놓여졌을지도 모른다. 그런데 우리나라는 高宗 치하에서 독립을 빼앗겼다. 그래서 나와 李氏 王族과의 먼 관계는 나에게는 영예가 아니라 치욕이다. 그러한 관계로 나는 姓을 바꿀 수 있는 것이라면 바꾸어 버리기라도 하겠다.14)〉
이러한 생각의 밑바탕에는 강화도령이었던 哲宗 이후의 王位繼承의 정통성을 인정하고 싶지 않은 심리도 깔려 있었을지 모른다.
李承晩은 조상에 관해서 적어 놓기는 했으나 뒷날 자기의 전기를 쓰는 올리버에게 원고를 전할 때에 다음과 같은 메모를 첨부했다.
『나의 조상에 관한 이야기는 하지 말아주시오. 나의 政敵들은 내가 민주제도를 세우려고 하지 않고 (李氏)王朝를 부활시키려 한다는 자기들의 주장을 「입증」하기 위해서 나의 족보를 캐내려고 애를 많이 썼기 때문입니다. 여기에 적은 것은 윤곽에 불과합니다』
그러나 올리버는 李承晩의 이러한 당부에도 불구하고 李承晩 전기에서 「李承晩의 가계는 다년간 그의 울분의 대상이었고 또 어떤 점에서는 핸디캡이기도 했다」고 전제하고 나서 李承晩의 家系를 소개했다.15)
李承晩이 자신의 가계에 대해 울분을 느꼈다는 것은 자기 스스로 李씨 왕족과의 먼 관계를 『영예가 아니라 치욕이다』라고 한 위의 문장과 맥을 같이 하는 것인데, 그것은 결국 자신이 왕위 계승권을 포기한 讓寧大君의 후예라는 의식을 反證하는 것이라고 볼 수 있을 것이다. 그리고 정적들이 자기를 가리켜 (李氏)왕조를 부활시키려 한다고 했다는 말은, 李承晩을 반대한 하와이 동포 가운데 그러한 비난을 한 사람들이 없지 않았던 것으로 알려져 있으나, 확인하기는 어렵다.
영락한 조선조 종친의 후손 李璜(이황)이 어떻게 해서 대대로 살아온 한양을 떠나 황해도 해주로 이주하게 되었는지는 분명하지 않다.1) 조선시대에 한양에 살던 양반 선비 가문이 지방으로 이주하는 경우는 대개 두 가지였다. 하나는 士禍(사화) 등에 연루되어 일족이 화를 피해 지방으로 피신하는 경우이고, 다른 하나는 생활이 궁핍해져서 낙향하는 경우였다. 李璜의 경우는 후자에 속하는 것이었을 것이다.
전설의 명산 首陽山을 뒤로 하고 망망한 바다에 면해 있는 해주는 고려조 이래로 해서지방의 군사요충지이자 행정의 중심지로 발달해 왔다. 栗谷(율곡) 李珥(이이)가 황해감사로 있을 때에 수양산 밑에서 아름다운 石潭(석담)을 발견하고 벼슬에서 물러난 뒤에 여기에 집을 짓고 학문을 강론하자 경향 각지의 선비들이 몰려왔었다고 한다.
어떤 기록에는 해주가 「고을이 웅장하게 자리잡아 물산이 많고, 지역이 커서 四民(士, 農, 工, 商)이 모두 모여들고, 여러 고을을 관리하는 곳」이라고도 했다.2) 그리고 지리상으로 해주는 한양과도 그다지 두절된 곳이 아니었다. 이런 조건 때문에 李璜이 이곳을 이주지로 삼았을 것으로 생각된다.
李璜의 가문은 외로웠다. 자손이 많은 것이 곧 가문의 힘이던 시대에 李璜의 할아버지도 아버지도, 그리고 그 자신도 독자였다. 또 아들도 독자요 손자도 독자였다.
李璜의 손자 敬善은 용모가 수려하고, 정이 많고, 씀씀이에 인색하지 않으며, 활달한―그리고 태평스러운 인품이었다.3) 그것은 현존하는 그의 사진으로도 웬만큼 짐작할 수 있다.
敬善은 자신이 어려서 다니던 서당 훈장 金昌殷(김창은)의 외동딸 金海 金씨와 혼인하여 초년에 아들 둘을 낳았으나 천연두로 잃었다. 둘째 아들이 죽자 敬善은 격분한 나머지 역귀한테 올리는 터줏상을 몽둥이로 부수고, 역귀가 머문다는 사당 앞에서 큰 칼을 휘둘렀다. 그가 석달 동안 몸져 눕자 사람들은 그것이 그런 지각 없는 행동 때문이라고 말했다.4)
敬善에게는 딸이 둘 있었다. 큰 딸은 해주의 丹陽 禹氏 집으로, 작은 딸은 平山의 靑松 沈氏 집으로 시집을 보냈는데, 敬善은 뒷날 한양에 올라와 살면서도 이들 딸네 집을 찾아가곤 했다.
해가 거듭되어도 아들을 보지 못하는 敬善 내외가 얼마나 초조해 했을지는 짐작하기에 어렵지 않다. 敬善은 좋은 묏자리를 찾느라고 수천 냥의 돈을 썼다. 어떤 지관이 그에게 아버지의 뫼를 잘못 써서 아들이 없다고 말했기 때문이었다. 아내는 아내대로 열심히 불공을 드리러 절에 다녔다.5)
敬善은 집을 줄여 평산으로 이사했다. 황해도의 鎭山인 滅岳山(멸악산) 밑자락에 자리잡은 평산은 해주에 버금가는 큰 고을이다. 일찍이 平山都護府가 설치되어 있던 곳으로서, 「딴 지방에서 士族들이 흘러 와서 사는 자가 있다」는 기록도 있다.6) 또한 평산에는 유적지도 많은데, 馬山面의 慈母山城(자모산성)은 丙子胡亂(병자호란) 때에 적병이 공략하지 못했던 좋은 피난처로, 그리고 의적 林巨正(임꺽정)이 웅거했던 곳으로 유명하다.
敬善은 이 자모산성에 가까운 大慶里 陵內洞(능안골)에 정주했다. 지명으로 보아 근처에 어떤 능이 있었을 법도 하나 어느 문헌에도 보이지 않는다. 풍수지리에 경도되었던 敬善이 이 자모산성의 지세와 함께 둘째 딸네 집과 가까운 곳이었기 때문에 이곳을 새 거주지로 택했는지 모른다.
돌상에서 붓을 잡아
敬善은 이 능안골에서 마침내 늦둥이 아들을 얻었다. 이렇게 李承晩은 6代 독자로 태어났다. 「은둔의 나라」 조선이 세계를 향해 문을 여는 계기가 된 雲揚號事件이 터지던 바로 그해인 1875년 2월19일(양력 3월26일)이었다. 敬善보다 네 살 위인 그의 아내는 손자를 볼 나이인 마흔 두 살에 아들을 낳은 것이었다.
뒷날 李承晩은 어머니가 자기는 한양 서쪽의 한 절에 모셔놓은 부처님이 주셨다고 말하곤 했었다고 적고 있다. 어머니는 그 절에 가서 불공을 드리고 난 어느 날 밤에 용이 품속으로 들어오는 꿈을 꾸었다고 했다. 그것이 태몽이었다. 그래서 李承晩은 어릴 적에 「용이」로 불렸다.7) 항렬이 承자였으므로 아버지는 承龍이라고 이름을 지었다.
金氏 부인이 아들을 낳기 위해 불공을 드리러 다녔던 한양 서쪽의 절이란 北漢山 기슭의 文殊庵(문수암:지금의 文殊寺)이었다. 文殊寺에 전해져 오는 말에 따르면 金氏부인은 文殊庵에서 100일기도를 드리고 나서 龍꿈을 꾸었다. 李承晩이 출생한 것은 敬善 내외가 평산에 살 때였는데, 어떻게 북한산의 문수암까지 불공을 드리러 왔었는지는 알 수 없다.
그토록 바라던 아들을 얻자 敬善 내외의 기쁨은 이루 말할 수 없었다. 큰 잔치가 벌어졌고, 동네 사람들은 李씨 집안이 후사를 잇게 되었다고 축하했다. 돌날이 되어 承龍은 큰 돌상에 갖은 음식과 함께 늘어놓은 여러 가지 물건 가운데에서 붓을 잡았다.
李承晩 자신의 추측대로 아마 아기 손이 미칠 수 있는 가장 가까이에 붓을 놓아두었기 때문에 그랬을 것인데도, 金氏 부인은 여간 기뻐하지 않았다. 뒤에 金氏 부인은 承龍에게 커서 큰 학자가 될 것이라고 말하곤 했다.8)
承龍이 세 살 나던 해에 敬善은 집을 정리하여 한양으로 올라왔다. 李承晩의 전기들에 따르면 敬善이 집을 정리하여 한양으로 올라 온 것은 집안 형편이 더욱 어려워졌기 때문이었다.
李承晩 자신은 그의 자서전 초고에서 『한때 그(아버지)도 부자였으나 젊은 시절에 모두 탕진해 버렸다. 어머니 말로는 내가 태어날 무렵에는 집에 재산이 없었다. 「너의 아버지는 여자나 도박에는 흥미가 없었으나 친구와 술을 위해서는 있는 대로 모두 내 놓았다」는 것이었다. 그가 친구들과 술잔을 주고받을 때에는 세상의 어떤 일도 그 보다 더 귀한 것이 없었다는 것이다』라고 적고 있다.9) 다른 한 전기는 敬善이 술값으로 진 빚 때문에 陵內洞의 집마저 정리해야 할 형편이 되었기 때문이었다고 적고 있다.10)
그러나 한편으로는 어머니 金氏 부인이 외아들을 훌륭하게 키우기 위해 남편을 설득하여 한양으로 올라오게 되었다는 설명도 있다.11) 6代 독자로 태어난 承龍이 입신출세해야 가문이 살아날 수 있었으므로 敬善이 아들의 교육을 위해 조상들이 살아온 한양으로 올라올 결심을 한 것은 어쩌면 당연한 일이었을 것이다.
오로지 술빚 때문에 집을 처분해야 했을 만큼 가난하지는 않았던 것은 한양에 올라 와서도 承龍이 어릴 때에 집에 일하는 늙은 내외와 하녀 복녀를 부렸던 사실로도 짐작할 수 있다. 지금도 이화장에는 李承晩 명의로 된 평산의 임야 대장이 보존되어 있다.12)
『姓을 바꾸고 싶다』
한양으로 올라온 敬善은 처음에 남대문밖 鹽洞(염동)에 자리를 잡았다가 이태 뒤에 駱洞(낙동)으로 옮겼고, 承龍이 열한살 되던 해에 다시 至德祠(지덕사)가 있는 桃洞의 雩守峴(우수현) 밑으로 이사했다. 雩守峴은 오랫동안 비가 오지 않을 때에 기우제를 지내는 마루턱이었다. 李承晩은 이 雩守峴 밑의 오막살이집에서 어른이 될 때까지 살았다.
至德祠는 太宗의 적장자로서 세자에 책봉되기까지 했다가 아우 忠寧大君(충녕대군: 뒤의 世宗)에게 왕위를 넘겨 준 讓寧大君(양녕대군)의 유덕을 전하기 위해 肅宗(숙종) 원년(1675)에 세운 사당이다. 敬善이 至德祠 가까운 곳으로 이사한 것은 그곳에 讓寧大君의 奉祀孫(봉사손) 李根秀(이근수) 대감을 비롯하여 일가들이 모여 살고 있었기 때문이었다.
李承晩은 양친으로부터 들은 至德祠에 얽힌 이야기를 자서전 초고에 자세히 적고 있다.
<옛날 어느 추운 겨울날 남산골 가난한 이생원 집에 한 중이 동냥을 왔다. 그러나 그 집 주인은 장작이 없어서 추위에 불도 때지 못하고 있는 형편인데 무슨 동냥을 주느냐고 말했다. 그러자 중은 주변을 두리번거리다가 건너편 至德祠 앞의 노가주나무를 가리키며 『저기 저 나무라도 베어 때시지요』하고 말했다. 그리하여 그 집에서는 그 겨울에 땔감 걱정을 하지 않게 되었다.
至德祠가 있는 골짜기 건너편 언덕에는 거창한 關帝廟(관제묘)가 있었는데, 노가주나무를 잘라버린 얼마 뒤에 임금이 그 關帝廟에 참배하러 행차하게 되었다. 이 행차는 해마다 한 번씩 있는 행사였다. 임금이 關帝廟를 나오다가 건너편에 못 보던 헌 사당이 있는 것을 보고 그 사당의 유래를 묻자 신하가 讓寧大君의 사당이라고 아뢰었다. 임금은 그 낡고 쓰러져 가는 사당을 헐고 새로 짓게 하고, 그 가난한 선비에게는 벼슬을 주고 재산을 하사했다.>
李承晩은 이 이야기를 소개하면서 그 임금이 至德祠 중수를 명한 것은 만일 讓寧大君이 왕위 계승권을 포기하지 않았던들 지금 자기가 임금의 자리에 있지 못할 것이라는 사실을 잘 알고 있었기 때문이었다고 설명하고 있다. 그러면서도 讓寧大君을 조선왕조를 창건한 太祖의 장남이라고 잘못 기술하고 있는 것은 흥미 있다.13)
이러한 至德祠는 李承晩의 어린 시절과 성장기의 교육, 특히 자신이 왕손의 후예라는 의식을 깊이 심어 주었을 것임에 틀림없다. 至德祠는 1912년에 일본인들에 의해 영등포구 상도동 221번지의 지금의 위치로 옮겨졌다.
李承晩은 청년시절에 高宗과 조선의 조정에 대하여 누구보다도 과격한 비판자가 되는데, 그러한 비판 정신의 밑바탕에는 개혁에 대한 열정과 함께 자신이 왕위 계승권을 양보한 讓寧大君의 후예라는 의식이 미묘하게 작용하고 있었음은 그의 자서전 초고의 다음과 같은 문장으로도 짐작할 수 있다.
〈만일 16代 전의 나의 先祖가 그렇게 관대하게 王位繼承權을 동생에게 넘겨 주지 않았더라면 나는 高宗의 위치에 놓여졌을지도 모른다. 그런데 우리나라는 高宗 치하에서 독립을 빼앗겼다. 그래서 나와 李氏 王族과의 먼 관계는 나에게는 영예가 아니라 치욕이다. 그러한 관계로 나는 姓을 바꿀 수 있는 것이라면 바꾸어 버리기라도 하겠다.14)〉
이러한 생각의 밑바탕에는 강화도령이었던 哲宗 이후의 王位繼承의 정통성을 인정하고 싶지 않은 심리도 깔려 있었을지 모른다.
李承晩은 조상에 관해서 적어 놓기는 했으나 뒷날 자기의 전기를 쓰는 올리버에게 원고를 전할 때에 다음과 같은 메모를 첨부했다.
『나의 조상에 관한 이야기는 하지 말아주시오. 나의 政敵들은 내가 민주제도를 세우려고 하지 않고 (李氏)王朝를 부활시키려 한다는 자기들의 주장을 「입증」하기 위해서 나의 족보를 캐내려고 애를 많이 썼기 때문입니다. 여기에 적은 것은 윤곽에 불과합니다』
그러나 올리버는 李承晩의 이러한 당부에도 불구하고 李承晩 전기에서 「李承晩의 가계는 다년간 그의 울분의 대상이었고 또 어떤 점에서는 핸디캡이기도 했다」고 전제하고 나서 李承晩의 家系를 소개했다.15)
李承晩이 자신의 가계에 대해 울분을 느꼈다는 것은 자기 스스로 李씨 왕족과의 먼 관계를 『영예가 아니라 치욕이다』라고 한 위의 문장과 맥을 같이 하는 것인데, 그것은 결국 자신이 왕위 계승권을 포기한 讓寧大君의 후예라는 의식을 反證하는 것이라고 볼 수 있을 것이다. 그리고 정적들이 자기를 가리켜 (李氏)왕조를 부활시키려 한다고 했다는 말은, 李承晩을 반대한 하와이 동포 가운데 그러한 비난을 한 사람들이 없지 않았던 것으로 알려져 있으나, 확인하기는 어렵다.
族譜에 프란체스카 사항 적어
譜學(보학)에 능통했던 敬善은 아들에게 자기네가 王孫의 후예라는 것을 주입시키려고 노력했다. 李承晩이 어릴 때에는 말할 나위도 없고 성장하여 獨立協會의 급진 과격파로 萬民共同會를 주도할 때에도 그는 아들을 따라다니며 『너는 6代 독자이다』라는 말을 강조하곤 했다.
그는 24권으로 된 족보를 아름다운 책장에 넣어 놓고 늘 꺼내어보면서 直系는 어떻게 되고, 支派는 어떻게 되었다는 것을 훤히 꿰고 있었다. 그는 자기네 가문뿐만 아니라 다른 명문의 족보에 대해서도 밝았다.
그러나 그는 어린 承龍이 족보에 전혀 관심이 없는 것을 보고 실망했다. 그리하여 그는 아들에게 고려조 초기 이래의 직계 선조들에 관한 간략한 내용을 손수 적어서 자그마한 책자를 만들어 주었다. 그것이 「世系與四柱幷錄:璿源世譜(세계여 사주병록:선원세보)」인데, 李承晩은 이 책자를 평생동안 간직했을 뿐만 아니라 마지막 대목에 부모와 자기와 아내 프란체스카에 관한 사항을 자기 손으로 적어 넣고 있다.
그런데도 李承晩은 평생동안 족보에 대해 이야기하기를 좋아하지 않게 된 이유라면서 어릴 때에 들은 다음과 같은 이야기를 자서전 초고에 적고 있는 것은 흥미있는 일이다.
<어떤 사람이 죽은 뒤에 그의 혼이 저승에 가서 그곳 궁전의 구석구석을 안내받았다. 그러는 중에 양반들이 살고 있는 어느 한 곳에 들어갔더니 그곳에 있는 양반들은 어찌나 말라빠졌던지 뼈와 가죽만 남아 아주 가엾은 몰골들이었다. 어찌된 영문인가 하고 보고 있는데, 그 사람들이 다가왔다. 그리고 하는 말이, 자기들은 양반들의 유명한 조상들인데 자기네 후손들이 스스로 생계를 개척해 나가지 않고 늘 조상들만 뜯어먹어서 이렇게 되었으니 돌아가거든 제발 좀 그러지 말라고 일러달라고 부탁했다는 것이었다.16)>
사실 李承晩의 선조들은 李璜이 해주로 낙향하기 훨씬 전에 이미 몰락양반이 되어 있었다. 李承晩의 가계는 讓寧大君의 서자인 제5남 長平副正 (흔)의 후손들인데, 종친 예우는 讓寧大君의 증손자인 允仁으로 끝났었다.
允仁의 손자 元約이 병자호란 때에 무공을 세워 全豊君에 추증되고, 그 후광을 입은 몇몇 자손들이 무관직에 등용되기도 했으나, 李承晩의 6대조 徵夏(징하)가 陰職(음직)으로 縣令을 지내고 나서부터는 대대로 벼슬이 끊긴 채였다.17)
김구에 대한 글은 이어서 자료실에 있음.
http://blog.daum.net/donaldyu/6583
譜學(보학)에 능통했던 敬善은 아들에게 자기네가 王孫의 후예라는 것을 주입시키려고 노력했다. 李承晩이 어릴 때에는 말할 나위도 없고 성장하여 獨立協會의 급진 과격파로 萬民共同會를 주도할 때에도 그는 아들을 따라다니며 『너는 6代 독자이다』라는 말을 강조하곤 했다.
그는 24권으로 된 족보를 아름다운 책장에 넣어 놓고 늘 꺼내어보면서 直系는 어떻게 되고, 支派는 어떻게 되었다는 것을 훤히 꿰고 있었다. 그는 자기네 가문뿐만 아니라 다른 명문의 족보에 대해서도 밝았다.
그러나 그는 어린 承龍이 족보에 전혀 관심이 없는 것을 보고 실망했다. 그리하여 그는 아들에게 고려조 초기 이래의 직계 선조들에 관한 간략한 내용을 손수 적어서 자그마한 책자를 만들어 주었다. 그것이 「世系與四柱幷錄:璿源世譜(세계여 사주병록:선원세보)」인데, 李承晩은 이 책자를 평생동안 간직했을 뿐만 아니라 마지막 대목에 부모와 자기와 아내 프란체스카에 관한 사항을 자기 손으로 적어 넣고 있다.
그런데도 李承晩은 평생동안 족보에 대해 이야기하기를 좋아하지 않게 된 이유라면서 어릴 때에 들은 다음과 같은 이야기를 자서전 초고에 적고 있는 것은 흥미있는 일이다.
<어떤 사람이 죽은 뒤에 그의 혼이 저승에 가서 그곳 궁전의 구석구석을 안내받았다. 그러는 중에 양반들이 살고 있는 어느 한 곳에 들어갔더니 그곳에 있는 양반들은 어찌나 말라빠졌던지 뼈와 가죽만 남아 아주 가엾은 몰골들이었다. 어찌된 영문인가 하고 보고 있는데, 그 사람들이 다가왔다. 그리고 하는 말이, 자기들은 양반들의 유명한 조상들인데 자기네 후손들이 스스로 생계를 개척해 나가지 않고 늘 조상들만 뜯어먹어서 이렇게 되었으니 돌아가거든 제발 좀 그러지 말라고 일러달라고 부탁했다는 것이었다.16)>
사실 李承晩의 선조들은 李璜이 해주로 낙향하기 훨씬 전에 이미 몰락양반이 되어 있었다. 李承晩의 가계는 讓寧大君의 서자인 제5남 長平副正 (흔)의 후손들인데, 종친 예우는 讓寧大君의 증손자인 允仁으로 끝났었다.
允仁의 손자 元約이 병자호란 때에 무공을 세워 全豊君에 추증되고, 그 후광을 입은 몇몇 자손들이 무관직에 등용되기도 했으나, 李承晩의 6대조 徵夏(징하)가 陰職(음직)으로 縣令을 지내고 나서부터는 대대로 벼슬이 끊긴 채였다.17)
김구에 대한 글은 이어서 자료실에 있음.
http://blog.daum.net/donaldyu/6583
